混元整体理论（94）——混元整体理论的道德要求B
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二、欢畅
和谐是和谐欢畅、自然端庄的纲，而欢畅、自然、端庄应该说是对和谐的规定，也是和谐的表现，和谐从哪些方面表现出来？第一就是欢畅。欢畅是指事物充满了生机，生命力比较旺盛。对人来说那就是健康的机体，健康的身体是生命力旺盛的表现；对一个群体来说，欢畅也是一个集体的健康表现。一个群体能不能有一个旺盛的生命力，可以衡量一个集体的健康程度。如果对人体来说，就是气血流通，气血充足；对一个集体来说，就是内部的各种联系比较顺畅，各种机能能及时地实现。
对我们人来说，怎么才能喜欢、畅达，气血流通？一方面身体运动要正常，身体各部之间的联系要更加密切，整体性要强。这就需要锻炼，平时练功就是要练这个。应该从情绪上、表情上，工作、生活、学习上都要表现出欢畅来。每一个人都应该使自己经常保持高高兴兴、挺喜欢的心情。我们讲要“笑”，其实就是让大家欢畅。自己身体健康了，自然而然就会高兴，那种不高兴、不愉快的情绪、表情和行为就会被消灭了。可对一般人来说，由于各种事物的缠绕，不容易做到这一点，所以我们就应该练功，经常从这方面锻炼，经常使自己喜在心中、笑在脸上，高高兴兴；经常鼓励自己、勉励自己；要高兴、要愉快、要有内在的欢乐，总象内心里边得到了什么东西似的。对于个人来说，以什么为高兴？那就是涵养道德的内容，涵养道德、助人为乐有利于生命活动，练功以有德为乐，从这个总的、大的方面去着眼。对群体来说就是彼此之间应该是关系融洽，要互相关心，互相爱护，互相帮助，要从有利于生机这个角度去处理人与人之间的关系，如果大家都你关心我，我关心你，你帮我，我帮你，按照周总理讲的“互敬、互爱、互学、互助、互让、互凉、互慰、互勉”这么去做，那么这人集体就会充满生机，彼此之间就能够友爱。爱是一种力量，能从心底里去爱，就能够给他一个生命力，彼此之间都这样做，这个集体的生命力就会旺盛，战斗力就会强。表现在工作上，工作效率就会高。所以说，欢畅既是个人的要求，也是集体的要求，又是练气功的道德要求，它能够使我们整个的生命力提高。人的生命力提高以后必然会表现到人和人之间的关系上，你自己有能力了，就会去关心人，就会去爱人。往往那些身体非常非常虚弱的人，就不好关心人，也不好帮助人，因为他的气不足。当然这不是绝对的，有个别人临死时还想着别人，那是道德非常高尚，我们是从一般的情况讲的。我们应该从练功、健康身体入手，明白道理后，再从具体事上搞好人与人之间的关系。爱是一种力量，爱是希望对象走向完美，博爱是欢畅的基础。大家要你爱我，我爱你，都献出爱来，彼此关系好了，力量强了，那么欢畅的局面就形成了，一个集体的生命力也就强了。如果集体里边四分五裂，彼此之间闹矛盾，互相制约，彼此把力量都抵消了，那就谈不上欢畅了。所以欢畅是我们的一个道德要求，而且从工作上、对人的生命旺盛上都是非常必要的。
三、自然
自然是对和谐的一种规定性，也是对欢畅的一个限制性，是对我们整个的混元道德的一个要求。自然是事物本来的真实性的表现。这个事物是什么样子，它的规律是什么，这叫作自然。这个自然应该叫作自然而然。事物本来的规律是什么样子，就显现出什么样子来。这就要求我们不要做作，不要违背自然，不要违背事物本身的规律。同学们要注意两点：一是要懂得自然是事物本身的特有规律，要遵循这一规律去做。但这个规律的本质是什么？我们在日常生活当中，认为自然就是我们认识到的自然变化规律，看到眼前这个规律就以为是自然了。这是不是自然？是自然，不过是自然的一个方面。所以另外一点，应该懂得自然规律是在不断向前发展演化的。应该把这一点特别明确和注意起来。任何自然事物都在不断地向前发展，发展就是不断完善自身的过程，就是事物在不断进行自组织的过程，自己组织自己，这个组织越来越完善，越来越完美。所以我们讲自然规律就不是说按照我们认识到的这个自然现象——这个自然规律去做就行了。这只是一个方面，还要再提高一步认识，要不断完善自身，自我完善。所以我们这儿说的自然就包括了这两层意思。我们的行为、我们的一切表现应该遵从人的自然规律。我们研究人的规律了、生命运动规律这些规律，但要遵从，有的人把我们固有的各种机能都当作规律了，没有看到人是在从原始人向文明人、向更高级阶段的人在不断的发展着，比如西方现在研究心理学的，说这人闹病了，可是不懂得情绪对人的危害。怎么办呢，他们讲，让他发泄一下，一发泄就好了。他们说情绪是人的自然本性，有什么情绪，有什么欲望就应该得到满足，应该实现它，这是自然规律，于是就陷入把人完全看作是自然物的框框里去了，或者说走到歧路上去了，他们就不懂得人要向更高级层次发展。
有的人说，讲涵养道德、管束自己就违背自然了，把人的自然本性丢掉了。其实自然、自然的发展就是在不断抛弃、否定低一层次上的东西而向前发展的，人也应该是如此。在谈到自然的时候，必须了解这个问题。所以，我们讲的这个自然应该指对人体的生命运动和对集体都有利，对人的向前发展，对一个人的种属，对人的类本质的实现有利的自然，我们的一言一行、一举一动按照这样的规律去做，这才是真正的自然。当然这样的自然就是自由了，掌握了规律然后按照规律去做，就称为自由了。实际上克服那些不健康的东西是实现人的自由的一个根本点。我们所说的自然是自然和自由的统一体，这是从理论上讲。从事上做怎么办呢？要自然，不做作，咱们讲了：处事自然、语言自然、举止自然、工作自然，咱们在练功时还有一个练功的自然，即形态自然、意识自然。自然不是随随便便，随便厉害了就叫放荡不羁，或者叫为所欲为。自然应该是按照一定规律去做，按照有利于生命运动，有利于人的类本质的解放，有利于集体的利益，从这三个方面去考虑。这里面包括了在处理人天和谐、人和社会和谐的整体过程当中都要把握的自然规律。从最一般的、最基础的来讲，不矫揉造作，不装腔作势，不盛气凌人，不卑不亢等等。
四、端庄
端庄指的是庄重大方，端平正直。端庄，举止要端庄。端庄是什么？一个是要大方，要庄严，再一个就是行为端平正直。它是一个比较全面的综合性的词汇。端庄是我们修养到了正气充足、神气清明这个程度的一个自然表现。过去说看这个人有没有修养，看他动作、处事就可以知道他的修养如何。一看这个人觉得是有修养，怎么感觉出来呢，就是一举一动、一言一行比较庄严大方，庄严大方是气质的表现，不大好形容。过去讲人有德性能“满座春风”，他这一呆给人一个舒服愉快的感觉，待人接物那就真是落落大方，襟怀坦白，处理事情不偏不倚，而且是不欺暗室，心口如一。这是端庄在行为上的表现；从内心里面来讲，他的正气充足，一身正气，练功的人一看，哟，他身上有好多气光，这叫光明正大。古时有些老学究们，走道迈四方步，下雨把衣服都淋湿了，步子也不能乱，叫“宁湿衣，不乱步”，这就是过去讲的修养端庄。但有的人自己内心修持不够，非要硬装出那个劲来，那就是酸门假醋了，明眼人一看就知道是假的。端庄也是一样，里面没有东西，不是从里面充实起来，里边气还没定住，那样的端庄往往也不真。
我们做不到这样的真怎么办呢？那就得练，一方面练气，一方面练涵养。把气涵在里边， 一点一点的从里面充实，气足了，你的行为，言谈举止都变样了，这叫变换气质。具体怎么做？一般从两个方面入手。一种就是从里边走，使自己内在的精神境界比较清明、比较高尚，走光明正大，这样走的人比较少。光明正大就是练气功、修养意识，一闻顿悟，里边先有了光，里边的神光、气光具备了，里边明了，对什么事物都很清楚了，知道应该怎么做了，气魄宏大，行为正而不邪。当然这个光明正大，是从修持上来讲的，从内在的感受上来讲的，从自我控制能力来讲的。另外一种就是正大光明，自己虽然还没能达到内部生光、明了自己、明了事物的层次，但是按照理、道理的要求来要求自己，先从理上明。上面那是从事上明，从生命规律上明；这是先明了道理，然后自己按照道理去要求自己正。儒家一般的是让你学会道理，说：既读孔孟之书，必达周公之理。按照这个道理去做，人做的正了再往大处发展，这么放大以后，通过这个事去修养，最后也能生光，也能生明。“正大光明”和“光明正大” 两个词从练气功的道理来讲，意义是不一样的。要做到端庄，有的人可以是从光明正大这么过来的，但是我们一般同志还是从正大光明这么走，先使得行为正，语言正，居心正，待人接物都是正念，正而不邪，然后再放大开了，这样从事上去修持。一般儒家的修持，都是这么走的，从事上去磨炼这样做到正大光明，真正的端庄，就是这样从里面修持搞起来了。
这就是我们混元整体理论的道德观：和谐欢畅、自然端庄。实际上我们很多人不了解从事上修持的重要性。真正的修持，变换气质，关键是在日常生活当中进行。《修养意识》那一章，突出讲了这个问题，那是高层次的修养，我们在这不是讲修养，不是讲修持，而是从道德伦理的角度来讲这个问题，关键讲清每一个内容的实质是什么。我们混元整体理论的道德要求和一般的社会道德不等同，和一般的思想教育也是不同的，说是作风问题也不大合适。混元整体理论是从生命科学的角度来谈人的生命规律、人的生命表现。我们怎么样完美我们的生命活动，怎么样实现人的类本质，从这个高度来规定了一个混元整体理论的道德要求。如果我们反复地、认真地从整体观的高度来认识它，就比较好理解了。将来我们把这本书讲完，大家了解了人的本质与自我的关系这个问题之后，我们反过来再看它就好理解了，实际我们讲的道德规范是把自然主义、人道主义和集体主义三者结合到一起了。因为人是社会的人，离不开社会，所以和谐欢畅、自然端庄是在集体里面来实现的，一个人离开社会就谈不上这一切，所以我们可以把它看作是气功科学的一个特殊要求。
如果同学们对这些问题能够反复地去思考，能够把我们人、把自身放到社会里边去考察，放到自然当中去考察，从而加深我们对人和自然、社会的整体地联系的认识，我们再练功，那就会有了另外一层境界。古人讲：一草一木，都能显示出一派生机盎然的景象来。而从这个生机盎然当中来激发自己的生机，实际这就是把自己和大自然融合到一起了。你看到有生命力的东西，若能从意识当中与它的生命力连上，那你自己就和生机结合到一起了。其实自然界当中，无非是一个“生”字。咱们一般的人就把这个生都局限到“活”了，其实任何东西不都是生了吗？你从这个角度说是死了，从另一个角度说就是生了。树死了，肥料生出来了；植物腐烂了，腐烂了的东西生出来了。树是个自然之物，它一腐败了也是自然之物，都是自然之物。若能这样去体会自然之物，把我们人的生命活动与之结合到一块，那一切都是生机盎然的东西。关键是你的意识要积极向上，即使是个死人，你这儿也是个生。
学习混元整体理论，能把和谐欢畅、自然端庄和这个自然整体观结合到一块去理解，那领会就深了。这需要我们用整体性把这些一贯之连起来去考察。不过这个问题，要借助我们的逻辑反思，脑子里面反复去思考，返回自身来考虑，从正反两方面去考虑，这样去解决问题才行。
Ⅲ、道德对人体生命活动的影响
我们既不是讲伦理学，也不是讲社会科学的，那么强调道德干什么？因为道德对人体生命活动有着巨大的影响。一般的人这个问题认识不清，说不同的阶级，不同的社会对道德的好与坏的评判标准都不一样，怎么能说道德能影响人的生命活动呢？这个问题不搞清楚，就不能提高我们涵养道德的自觉性。
前面已讲了，大自然的混元气、人体混元气、意识论、道德的形成、意识和情绪的关系等这些问题，现在再讲道德对人体生命活动的影响就应该容易理解了。因为我们人的精、气、神这三者都是混元气的不同表现，而意识活动能够影响人的混元气。意识活动怎样统帅人的整体生命活动我们讲了几条途径，如通过神经和脑细胞的分泌物来统帅生命活动，间接通过意元体直接统帅。另外我们也讲了情绪的产生，情绪是意识的一种活动，而且情绪是紧靠着参照系这一部分的精神活动，它对生命活动也有直接影响。讲道德的形成时，就曾说一个小孩生下来后，周围环境都在为满足他的生命需要创造条件，给他奶吃，照顾得舒服一些，他的生命活动可以比较顺利地进行，就使得他的生机比较旺盛。这样，他神经系统里面就有和畅的感觉，就会表现兴奋、愉快、高兴的这么一种表情。由于种族遗传的结果，这样一来，小孩一见给他喂奶的、照顾他的人就高兴、就喜欢，再大一点就表现出亲昵，这里边就已经开始处理人与人的关系了。对于周围的人，他虽然还不懂得，但是从生命活动表现出来的是爱，对他照顾就是爱。但是当你剥夺了他的生活环境的时候，他对你是愤怒。这样爱与怒，不就是已经开始了道德领域的活动吗？而道德的形成，就是从最早的这样的情绪演变过来的。
在这一节中，我们将进一步讲述道德对人体生命活动的影响。因为道德关键是个爱憎取舍的问题，所以我们在任何生活环境中，顺利的、违逆的往往会引起不同的情绪变化，而情绪变化能够影响人的生命活动。我们现在讲，人的道德影响人的生命活动，不仅仅从这一点上领会。现在有了道德规范，而从意识领域里面违背道德观念，就影响你的情绪，进而影响你的生命活动。所以我们先讲一讲道德与情绪的关系。
一、道德与情绪的关系
道德的形成是从人们最开始、最一般的情绪慢慢建立起来的，我们成年人有了道德的概念了，也有了道德的要求，因此我们就往往需要依照我们本身已经形成的道德模式（什么是道德的，什么是不道德的），拿这个评判标准来指导我们的行动，并以之来判断周围事物，从而对周围事物形成一个爱憎、取舍，爱的就取，憎恨的就舍掉。这个爱憎取舍就是一种情绪表现。所以我们人在日常生活当中，很多的情绪表现是和道德直接相关联的。如看到一些不良现象，义愤填膺；看到一些美好的事情，心情怡悦。这些根据什么来爱憎？都是根据自己精神世界里边的道德标准来评判的，当然我们不能说一切情绪都跟道德有关系，但在一定程度上、一定范围内它跟道德有关系。情绪影响行为，行为关系着道德。如果我们真正能够内察到情绪和道德的关系，我们再陶冶性情，涵养道德，自觉性也就会提高了。你不要小看这个情绪，这个情绪跟道德有关，跟修养有关，它对身体健康有很大的影响。“志一而动气，气一而动志”，在以前讲过了。一般来说，积极的情绪使人的生命力旺盛，使人向上；消极的情绪往往削弱人的生命力，这本身是意识主宰生命活动的一个过程。
意识对力度、对物质、外界事物刺激敏感度的影响，以及对人体健康的影响，咱们在讲意识时已经讲过了，大家对这些问题要认真的想，前前后后连在一起想。意识影响身体，有多方面的因素，其中情绪是一个，而且情绪可以使人闹病。从气功角度来讲，情绪跟五脏相关，五种不同的意识活动的情绪对生命有着不同的影响。中医治病就比较强调内因，认为人体得病关键是内在空虚了，内在抵抗力不强了，若内在的抵抗力强，就得不了病。而情绪直接影响人体里边气的生发变化，大的情绪会引起气的不平衡，一不平衡本身就是病态，外来的病因就更加容易袭击你，打进来了，冲进来了。情绪变化对人体的影响，我们这儿引了《内经》、《灵枢经》、《素问》上的东西，同学们看看就行了。因为我们以前讲过这些问题，在这说一说帮助大家把这个线连一连，知道情绪对人体有影响，而道德和情绪又是直接相关的，有联带关系的。因此说道德是可以直接对人体生命活动起作用的。
二、道德与人体混元气的关系
道德意识和情绪意识都属于意识领域的范畴，所以道德对情绪的影响也是意识领域的范 畴。而意识本身如何影响生命活动？一方面通过情绪作用到人体的生命活动当中，再一种就是道德意识直接对人体混元气的影响。从广义来讲，道德就是一个事物本身的混元气的体和用，那么，人的道德实际就是人的混元气的体和用。这句话同学们还理解不了，我只好绕一个弯来讲，我们说人体混元气有躯体混元气，有脏真混元气，有意元体。意元体的活动是意识，而道德是意识的最高层次的活动内容，因此道德就是意元体的活动。意元体本身也是混元气，是表现人最本质的混元气，因此道德、意识运动，直接连带着意元体，意元体就连带人体生命混元气在活动。就是这么个关系。
为了把这个问题讲清楚，我们再细致地说一说，人的自然道德是什么呢？怎么来的呢？前面我们讲了，人的自然道德是从人的受精卵一形成时的混元气演化过来的。因为受精卵取决于受精卵混元气，而受精卵混元气形成的一刹那就把这一个新个体的特性决定了。而那个受精卵的混元气就是人的自然道德最最初始的基础，最根本的自然道德。受精卵的混元气的体和用就是它的道和德，然后再发展，发展之后演化，慢慢形成一个胎儿。在机体形成过程当中，每时每刻身体里边都有一个混元气的生化过程，一生一化，有一个以气化成形，还有一个从形化成气的过程，每一个阶段，混元气的升华变化过程的体和用都属于自然道德。胎儿生下来之后，婴儿是自然社会道德，自然社会道德就有了社会性了，这个时候，一方面人体里边的人的混元气的体和用还在自然进行着，按照人的规律、按照生命运动规律、按照生命细胞、生命结构所规定出来的规律性，特殊性活动着，这是自然道德。另一方面整个生命活动已不仅仅是身体里边物质结构所决定的内容了，而是有了意识活动，有了意识的结构，有了人与人的关系，和社会也联系起来了。和周围的社会之间是平等的，人和人之间也是平等的，人和周围的物一样也属于自然过程。
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